說(shuō)到海南三亞，大部分人可能會(huì)想到陽(yáng)光沙灘，如果時(shí)光回溯700年，三亞崖州古城堪稱中國(guó)的“紡織發(fā)源地”——宋末元初著名紡織家黃道婆，在這里生活了近40年，向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技藝，回到松江府（今上海）后，“衣被天下”。

700年后的崖州古城，一場(chǎng)“錦繡中華——2021中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”正在上演。開(kāi)場(chǎng)大秀“南溟吉貝——黎錦主題非遺服飾秀”，設(shè)計(jì)師結(jié)合國(guó)際潮流，將黎錦與手工染香云紗莨綢、粗紡棉麻等結(jié)合，關(guān)于服飾的昨天、今天、明天，就這樣在衣香鬢影中一眼千年。

秀場(chǎng)上的非遺服飾衣袂翩躚，但紡織非遺要傳承發(fā)展，絕不能僅僅出現(xiàn)在秀場(chǎng)。

中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫淮濱坦言，相比中國(guó)紡織工業(yè)領(lǐng)先世界的水平，紡織非遺在體量、效益上存在較大問(wèn)題，“紡織非遺的傳承發(fā)展，一定要尋找新的動(dòng)能，要有資本和科技的投入，才能跟上整個(gè)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的步伐”。

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隨著中國(guó)人文化自信越來(lái)越強(qiáng)，紡織非遺也越來(lái)越深入人心，但讓孫淮濱困惑的是，非遺服飾的市場(chǎng)在哪里？“我們行業(yè)每年都在辦非遺的博覽會(huì)，但普遍規(guī)模不大，專業(yè)性不強(qiáng)；每年都有很多時(shí)裝周，開(kāi)幕閉幕大秀也青睞非遺服飾，但商業(yè)轉(zhuǎn)化效率不高；非遺服飾總體而言沒(méi)有形成較大的市場(chǎng)影響力和品牌。”孫淮濱期待，紡織非遺在軟裝飾行業(yè)、藝術(shù)品拍賣、電商平臺(tái)，或?qū)?lái)新的市場(chǎng)。

行業(yè)協(xié)會(huì)的觀察，正是企業(yè)的痛點(diǎn)。吳建華是蘇州一家絲綢公司的董事長(zhǎng)，在致力于恢復(fù)宋錦生產(chǎn)的過(guò)程中，一開(kāi)始就面臨著一個(gè)“原則性”問(wèn)題——手工織造宋錦的工序非常繁瑣，如果不解決它的規(guī)模化生產(chǎn)，就很難進(jìn)入大眾市場(chǎng)。為此，公司團(tuán)隊(duì)改造了機(jī)器，做出了宋錦，質(zhì)疑卻隨之而來(lái)，“有專家說(shuō)，你這怎么能叫宋錦呢，宋錦是手工的”。但當(dāng)吳建華拿著機(jī)器織造的宋錦請(qǐng)專家比對(duì)時(shí)，專家也坦言，與手工制品在品質(zhì)上沒(méi)有差別。

“中國(guó)的絲綢、中國(guó)的歷史，都是不斷變化的，紡織裝備也是如此。我們要做的是兩件事情，一是傳承保護(hù)，二是創(chuàng)新發(fā)展。”吳建華在公司建了一個(gè)宋錦文化中心，展示千年前宋錦的手工織造；同時(shí)，他也期望去“爭(zhēng)奪”市場(chǎng)，讓宋錦適合當(dāng)下的時(shí)尚潮流，觸動(dòng)年輕消費(fèi)者的心理——直白點(diǎn)說(shuō)，讓人愿意掏錢買買買。

業(yè)界所面臨的問(wèn)題，也是學(xué)界研究的方向。北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院副院長(zhǎng)楊潔，指出了“非遺”從被命名之初就面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)：為什么叫“遺產(chǎn)”，就證明它基本上不適合這個(gè)時(shí)代了。盡管遺憾，他更關(guān)心的是，如何讓非遺活在這個(gè)時(shí)代。

楊潔出生在少數(shù)民族地區(qū)，長(zhǎng)大后到北京學(xué)習(xí)，又到意大利留學(xué)，三種環(huán)境給他帶來(lái)很大的文化沖撞，“少數(shù)民族地區(qū)的文化和北京的文化，北京的文化和歐洲的文化，其實(shí)都是對(duì)沖的”。這讓楊潔自問(wèn)，如何通過(guò)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言構(gòu)建出一種審美的共性，能讓非遺轉(zhuǎn)化成一種國(guó)際化的視角，讓中國(guó)人覺(jué)得是美的，歐洲人、非洲人也覺(jué)得是美的。

“我們需要客觀地看待非遺，它有很精美、很偉大的部分。我們作為創(chuàng)作者，其實(shí)思考的是一種符號(hào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和它背后的氣韻，或者說(shuō)一種文化和一種中國(guó)氣質(zhì)。”楊潔說(shuō)，“我們?nèi)狈Φ模且环N更國(guó)際化的傳播方式，包括商業(yè)邏輯，讓非遺能真正去切近我們這個(gè)時(shí)代的審美和需求。”

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李薇，是“南溟吉貝”的三位設(shè)計(jì)師之一。盡管有著“非遺”“黎錦”等鮮明獨(dú)特性的標(biāo)簽，但她強(qiáng)調(diào)，對(duì)文化符號(hào)的使用要適度，“非遺服飾的落地，是要讓它生活化，讓人好買又好穿，不會(huì)穿上之后就‘變’成少數(shù)民族。世界需要我們從文化自信到文化自覺(jué)”。

在李薇看來(lái)，“非遺當(dāng)隨時(shí)代”，其創(chuàng)新有著三個(gè)維度：第一是歷史維度，即傳統(tǒng)手工藝面臨傳承與保護(hù)，需要我們好好記錄非遺手工藝，形成著作和文本，給年輕人留下可供學(xué)習(xí)和研究的寶貴資源；第二是文化維度，即尋找民族文化的DNA，就像奢侈品的LOGO一樣，讓人看到這些符號(hào)就知道這是我們的東西；第三是藝術(shù)維度，將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)入當(dāng)下，讓更多人去了解和使用。

年逾八旬的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立，依然強(qiáng)調(diào)非遺的“當(dāng)代性”：“你把昨天的歷史拿到今天，不是要當(dāng)成一個(gè)牌位供起來(lái)。保護(hù)當(dāng)然是需要的，但要想延續(xù)就必須適合今天的生活，成為生活的一部分，這才是文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義。”(記者 蔣肖斌)