上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授邵琦近期出版的專著《中國古代設(shè)計(jì)思想史略(增訂本)》，完整地介紹了中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)及建筑方面的思想及理論。這部時(shí)空跨度從先秦至清代的著作，通過剖析各時(shí)代最具代表性的人物及其作品和思想，真實(shí)、客觀地闡釋了不同時(shí)期的文化特征，呈現(xiàn)了中國文化藝術(shù)的整體特質(zhì)與延續(xù)性。

中國古代設(shè)計(jì)思想為什么還能潤養(yǎng)現(xiàn)代人的頭腦和生活？其強(qiáng)大的生命力根源是什么？當(dāng)下的設(shè)計(jì)師、文創(chuàng)人們又應(yīng)該如何看待古圣先賢對設(shè)計(jì)的思辨，以及“天人合一”“不與物交”等依然時(shí)尚、流行的設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞？ ——編者

Y椅是丹麥設(shè)計(jì)巨匠、“椅子大師”漢斯·瓦格納（Hans Wegner）最得意的作品之一，誕生幾十年后多次被復(fù)刻，仍然行銷全球，在世界各地的咖啡廳、餐廳以及人們的家中，你仍能時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)它的身影。

實(shí)際上，Y椅輕盈優(yōu)美、去繁就簡的外形正是取材于中國明式家具。在當(dāng)代設(shè)計(jì)之中，被視為中國古典家居發(fā)展高峰的明式家具影響力不小，不只是漢斯·瓦格納對其青睞有加，各路設(shè)計(jì)師也不斷從中汲取養(yǎng)料。而這只是中國古代設(shè)計(jì)思想對全球設(shè)計(jì)、當(dāng)代設(shè)計(jì)影響的一個(gè)縮影。

邵琦教授認(rèn)為：“連綿數(shù)千年而未曾間斷的中國文明的基礎(chǔ)是同樣連綿數(shù)千年而未曾間斷的造物設(shè)計(jì)，其間凝結(jié)的造物設(shè)計(jì)思想，不僅指導(dǎo)了過去的造物設(shè)計(jì)，構(gòu)筑了中華文明的物質(zhì)基石，同樣，也對當(dāng)今的造物設(shè)計(jì)有著現(xiàn)實(shí)有效的啟示。”

強(qiáng)大的生命力

在于依循生活原本的希望

用邵琦的話來說，要揭開中國古代設(shè)計(jì)及其思想至今仍然活力無窮的奧秘，首先就應(yīng)該弄清楚什么是設(shè)計(jì)。對于設(shè)計(jì)，各派研究者都有相關(guān)解釋。邵琦教授則認(rèn)為：如果可以把文明大體分為文化和器物兩大部分，那么與“器物”對應(yīng)的概念就是“器”，與文化對應(yīng)的就是“道”。而設(shè)計(jì)大抵可以看作是文化（“道”）與造物（“器”）的聯(lián)結(jié)部。“聯(lián)結(jié)器物與文化的是設(shè)計(jì)，聯(lián)結(jié)生活與自然的是設(shè)計(jì)思想。”設(shè)計(jì)這一兼有性，使其具有推倒門墻，打通隔閡，溝通“道”與“器”的獨(dú)特地位。

和西方古代設(shè)計(jì)為宗教服務(wù)、為神造物的理念不同，中國古代的每一件器物設(shè)計(jì)，或者說“人工物”的創(chuàng)造都以人們的生活希望作為出發(fā)點(diǎn)，作為原初動機(jī)。“我們可以看到，每個(gè)時(shí)代的物品，雖然因?yàn)槭褂谜叩牟煌鐣燃墸谘b飾紋樣、做工、規(guī)制、規(guī)模等方面有所區(qū)分，但從基本結(jié)構(gòu)上來說，這些物件都差不多，反映的是有序社會中人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)風(fēng)貌。”

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常說的一句話是，不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要為生活而設(shè)計(jì)，能解決實(shí)際生活問題的設(shè)計(jì)才是好設(shè)計(jì)。從這個(gè)角度來說，中國古代設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代一脈相承。近年來，一些被設(shè)計(jì)界津津樂道的“新”理念，如綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、可循環(huán)設(shè)計(jì)、環(huán)保設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)以及營銷設(shè)計(jì)，雖然因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，與其相連的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)或許在古今之間有著天壤之別，但在設(shè)計(jì)思想上卻呈現(xiàn)出一種超越時(shí)空的“一以貫之”。

“設(shè)計(jì)這一概念是近代以來才逐漸盛行起來的，但人類行為的發(fā)生與實(shí)施卻不是以概念的形成為發(fā)端的。”邵琦表示，從中國古代設(shè)計(jì)的遺存物品來看，無一不蘊(yùn)含著人們最原本的生活希望。“中國古代設(shè)計(jì)受氣候、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的影響，最終呈現(xiàn)的是在有限制的環(huán)境、語境下讓生活最合理、最舒適的樣子。”正是這種根植于生活、依循人們對生活的希望的理念，使得中國古代設(shè)計(jì)思想具有強(qiáng)大的生命力，也使得中華設(shè)計(jì)思想對外來的造物文化、思想有一種強(qiáng)大的“拿來主義”的融合、同化能力。

這也是當(dāng)下中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)師在多年學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)思想方法后，仍能發(fā)展出新中式，國內(nèi)消費(fèi)市場在受西方文化多年影響下，依然能掀起設(shè)計(jì)國潮的原因。

設(shè)計(jì)倫理思辨

器物真能給生活帶來幸福

不僅是“技以載道”“技進(jìn)乎道”這些古老言論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著難以回避的獨(dú)特魅力，中國古代的書法家、思想家都對設(shè)計(jì)有著自己的獨(dú)到見解，現(xiàn)在聽來仍振聾發(fā)聵，讓不少設(shè)計(jì)師、文創(chuàng)人心明眼亮。

秦漢時(shí)代的董仲舒曾提出“同類相動”；魏晉時(shí)期有顧愷之的“以形寫神”、謝赫的“氣韻生動”、劉晝的“施用有宜”；隋唐的設(shè)計(jì)也早就有了“海納百川”“善運(yùn)眾工”的理念。及至宋元，不僅有朱熹的“格物致知”、鄭樵的“制器尚象”等思想，國家還頒布《營造法式》作為造物設(shè)計(jì)規(guī)范，在“文治”影響下出現(xiàn)簡約平淡的設(shè)計(jì)風(fēng)尚。作為設(shè)計(jì)高峰的明代，“知行合一”“日用即道”“巧法造化”的思想大行其道，影響深遠(yuǎn)。而在清代，不僅思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的“經(jīng)世致用”哲學(xué)延續(xù)了先人“物以致用”的造物思想，而且工匠們還在歐風(fēng)東漸的中西交流中師夷長技。“正視古典設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間的并行不悖現(xiàn)象，不僅在建構(gòu)中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)不可回避，甚至對于厘清有關(guān)中國社會認(rèn)識上的偏失也極為緊要。”

研究梳理古圣先賢的設(shè)計(jì)思想，其中，先秦思想百花齊放時(shí)代的墨子，對設(shè)計(jì)的思辨更是讓邵琦感到震驚。墨子不僅提出“生產(chǎn)”這個(gè)為了人類更好生存的觀念，更是對造物者應(yīng)該“有所為有所不為”進(jìn)行過深度思考。“墨子對造物進(jìn)行反思，比如當(dāng)時(shí)社會有物欲橫流、雕繢滿眼的一面，他認(rèn)為統(tǒng)治者過度享樂必會阻礙社會生產(chǎn)，浪費(fèi)社會財(cái)富，加重人民負(fù)擔(dān)，使勞動人民衣食不足。”

邵琦在書中舉了墨子對造物批判的例子：君主對宮室、服飾、舟車等的要求，譬如服飾，冬天的衣服輕便暖和，夏天的衣服輕便涼爽，這些都已具備還嫌不夠，還要強(qiáng)奪民眾的衣食之資，用來做錦繡華衣和金鉤玉佩。結(jié)果男子因從事雕刻而脫離耕稼，使民眾挨餓；女子因描繪紋采而放棄紡織，使民眾受寒。民眾因饑寒交迫而做奸邪之事，必然導(dǎo)致刑罰繁重，國家也會變得混亂。墨子認(rèn)為“錦繡華衣和金鉤玉佩”不應(yīng)該被制造出來，提出了與“生產(chǎn)”相輔相成的“非樂”“節(jié)用”的造物思想。

一件物品被設(shè)計(jì)制造出來，能給人們的生活帶來幸福嗎？這是中國古人早就開始思考的問題，對今天的設(shè)計(jì)師們?nèi)杂姓衩@發(fā)聵的啟發(fā)。就像現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一些坐具之前，應(yīng)該思考的是，它們制造出來是否真的能讓人們的生活更加舒服，而不是讓人使用多年之后產(chǎn)生頸椎、腰椎的健康問題？

“按照西方的消費(fèi)主義理念，只要有市場、有需求，就應(yīng)該被制造出來，創(chuàng)造利潤。而人們因?yàn)樽瞬患褜?dǎo)致的健康問題要十幾年、幾十年之后才會暴露。這時(shí)，西方社會又為人們配備了專科醫(yī)生和治療技術(shù)，這種‘先破壞再醫(yī)治’其實(shí)很短視。”邵琦表示，和中國古人敬老尊老，與老人一起生活不同，西方社會一直是同齡人接觸更多，所以他們中的很多人不知道老年人所經(jīng)歷的各種問題。“中國有句老話，‘家有一老如有一寶’，老人會用自己的經(jīng)歷，把他們遇到的問題告訴子孫后代，人們就能從更長的時(shí)間維度來看待物品制造是否合理，哪些物品具有傳家價(jià)值。這是西方設(shè)計(jì)造物思想所不具備的，而中國的古圣先賢卻在這方面思考良多。”

與古為新有密碼

走俏文創(chuàng)的核心競爭力

事實(shí)上，從如今博物館文創(chuàng)的走紅中，人們也不難發(fā)現(xiàn)，中國古代設(shè)計(jì)思想的活力仍在。不過，邵琦對此有著自己的思考。除了故宮文創(chuàng)款款爆紅，近期出現(xiàn)的三星堆文創(chuàng)也被賣到脫銷，但邵琦認(rèn)為，一些文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能吸引人們的目光，只是因?yàn)槟茏屓恕皥D個(gè)新鮮”。而真正能被人記住的經(jīng)典文創(chuàng)產(chǎn)品，和古人的設(shè)計(jì)思想有著一致性，也就是能為人們生活所用，對人們的生活長久有益。

“中國社會的開放性、包容性，文化和價(jià)值觀的多元，使得各種設(shè)計(jì)理念、思想都能在這里得到回應(yīng)。”按照邵琦的說法，受到西方消費(fèi)主義的影響，這些年人們看到了炒作限量鞋款、連夜排隊(duì)搶購貓爪杯的短暫瘋狂，也有越來越多人從中國古代設(shè)計(jì)思想的片段中攝取到了能量和精神養(yǎng)料，尋找藝術(shù)、設(shè)計(jì)和生活的真諦。

“這也是我編寫這本書的重要原因之一，”邵琦坦言，除了總結(jié)多年學(xué)術(shù)研究的成果之外，他對《中國古代設(shè)計(jì)思想史略(增訂本)》的出版還有另一層希冀：“我希望通過這本書，讓人們看到設(shè)計(jì)與生活的關(guān)聯(lián)，從古人對生活的理解中發(fā)掘設(shè)計(jì)的真正意義和價(jià)值，為更多人帶來一些參考和啟迪，思考在當(dāng)下該如何生活，并生活得更好。”

責(zé)任編輯：李鵬飛