青島日報社/觀海新聞3月23日訊 近日，作為青島市即墨區為民辦實事項目及國際時尚城建設攻勢重點項目（活動）的即墨古城大講堂迎來新年后第一講，邀請到著名文化學者、南京師范大學教授、博士生導師酈波做主題為“詩的國 詩言志”的專題講座。
酈波教授在“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等節目中的精彩點評讓人印象深刻。本次講座，酈波教授帶領聽眾一同探究華夏文明的本質，破解詩詞中潛藏的民族文化的基因密碼。
每一個族群都有詩歌，為什么只有中國被公認為“詩的國度”？為什么可以通過詩歌了解華夏文明的本質和規律？“詩言志”說的到底是什么？在一連串反問之下，講座進入主題。
酈波教授認為，中國華夏文明，是一個時間延續性的文明，詩歌就是窺視整個華夏文明史的一條捷徑。
要研究“詩的國 詩言志”，中國傳統語文學“小學”是前提。作為中國古典文學與文化專業博士，酈波教授從解釋字義的訓詁學入手，剖析了《詩經?小雅?鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子?重陽》三首詩詞的微言大義，從源頭解惑詩詞的內涵。
酈波教授從鹿鳴的“呦呦”聲中破解“呦”字，認為“呦呦”傳遞的意思是呼喚，當有同伴在場的時候，體現一種共情的狀態。這與儒家講究人際關系“仁者愛人”相合，因此也就理解了孔子選擇這首詩作為《大雅》《小雅》開篇之作的關鍵所在。
《易水歌》里“風蕭蕭”的“蕭”本義是“艾蒿”，是一種祭祀祖先，有神性的草。“壯士一去兮不復還”的“去”本義是“離開”而非“到一個地方”，這兩句詩表達了離開人生知己，而不是渲染刺秦的悲壯，價值取向不同。“蕭”與“白衣冠”則說明了易水送別的儀式感。
酈波教授還用意象解讀法解讀了《采桑子?重陽》，認為其作為中國的節令詩詞，超越了劉禹錫的《秋詞》。
在講到“賦比興”時，酈波教授現場清唱“山丹丹花開紅艷艷”，來解釋什么是“起興”，什么是“詩緣情”，講到慷慨激昂處，酈波教授激情朗誦《沁園春?雪》，在昂揚的語調中，帶領聽眾回望歷史，去感受詩詞蘊藏的力量。
酈波教授瞄準當下，揆諸現實。從制造業鏈條、人口市場和消費市場、新冠肺炎疫情、女性職業等現實話題，反觀文明的高度和維度，感悟詩詞的格局和力量。
酈波教授回憶，當年讀書的時候很幸福，程千帆、錢仲聯、夏承燾、唐圭璋四位國學大師全是他的師爺。正是得益于嚴苛的學術訓練，酈波教授在講座中舉重若輕，典籍旁征博引，掌故信手拈來，以獨到的精研視角，風趣幽默的演講方式，吸引聽眾陶醉其中。原定兩個小時的活動，在現場觀眾的陣陣掌聲中延長至三個小時，仍意猶未盡。
“作為一個從小在尼山長大的儒家知識分子，我對我說的母語、我說的漢語包括我講的山東話，我都無比熱愛，因為這背后是我們的文明，是我們的族群，是我們的過去與未來！”
這是酈波教授的結束語。為什么我對這片土地愛得深沉？因為當千百年后詩人的背影已經遠去，詩詞的絕代風華仍然在這片土地永恒流傳。
精彩觀點分享
詩歌的產生一開始都首先具有而且一直具有文學和藝術的本質，這種本質不叫“詩言志”。一直到魏晉時候，中國的文藝理論才真正提出來詩歌的文學本質，詩是表達情感的因素。而這一點，在古希臘亞里士多德的詩學語言就奠定了，詩歌一定是言情的文學藝術。中國不同，在詩歌發展史上排在“詩言情”本質之前的一個前提條件，在《尚書》中就提出來了，就是“詩言志”，這對中國詩歌來說更為本質，甚至要超越它的重要性。
詩言志，這個“志”的甲骨文，“心”上面不是士兵的“士”，原來是腳趾的“趾”，代表心之所至也，心最終要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后詩作才有價值。
我們的漢字是人類文明史上獨一無二的，一直到今天還在使用著的象形會意字。中國之所以是“詩的國”，與我們的文明載體漢字息息相關。漢字的維度跟西方的拼音文字、字母文字不一樣，具有音、形、意三個維度。因為漢字穩定，所以四大文明古國只有華夏文明延續到今天。
我認為先秦詩史的最后一首詩，總結自《詩經》以來現實主義傳統和浪漫主義傳統的，把中國詩歌的慷慨精神熔鑄一爐的是非常短的詩，就兩句，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”就兩句能稱為詩嗎？《易水歌》是歌，在史書中叫做“歌曰”的都叫做詩。至于“探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”是后來人狗尾續貂。
“風”是什么意思？一般解釋是民間采風。可是中國古代不是這樣理解的，“風者，諷也”，我是從民間采集上這些詩歌，讓執政者聽聽老百姓在想什么，不要想當然，聽聽民聲到底是什么。因為民本思想，民為貴，君為輕。一定要聽老百姓在想什么，以人為本。所以疫情的時候我們一個人都不放棄，這是華夏文明一直以來的傳統。（青島日報/觀海新聞記者 王濤 文/圖）
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